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2022-2023学年辽宁省辽阳市高三上学期期末语文试题及答案.doc

发布时间：2023-12-15 发布人：admin 分类：说明书 资料大小：0.09M 资料格式：doc 举报 版权申诉
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    2022-2023 学年辽宁省辽阳市高三上学期期末语文试题及答 案 考生注意： 1.本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会 各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。 “雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国 古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范 转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐 曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐 器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于 舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词 文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗 教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为 中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼” 到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭 臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨 儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。 “俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情 的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的 文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的 诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野— —作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文
    字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古 代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集 乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对 于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进 入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈 强大的经济诉求。 “俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田 野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经 验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于 “雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质 是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄 蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是 因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、 经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。 （摘编自南帆《论雅俗之辩》） 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这 个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏， 那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。 唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的 等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方 式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗 共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就 在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好 懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以 俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说 过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑 重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗 的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。
    雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。 词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词 变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人 化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的 “说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功 的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。 可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。 “雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降 低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐” 的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏” 呢?孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。” 这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景 和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》 无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高 兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣 味。 （摘编自朱自清《论雅俗共赏》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。 B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。 C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。 D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维 护“礼”的各种规范。 B. 雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都 可能发现雅俗之辩的踪迹。 C. 安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那 些俗的，“雅俗共赏"似乎更合适。 D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共
    赏”是以雅化的标准为主的。 3. 下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（ ） A. 谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。 B. 记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品——《论语》。 C. 以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。 D. 具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。 4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么能 够实现雅俗共赏呢?请根据材料二的观点，简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面， 雅俗之辩历久弥新。②材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。 5. ①李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》语言通俗质朴，晓白如话：如“怎敌他”“雁过也” “守着窗儿”“怎一个愁字了得”等。但这首词俗不伤雅，而且词人能够将俗语点化成词句， 以俗为雅。②词人在国破家亡、丈夫去世后只身逃难，词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、 细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，词人叙写的日常生活和流露 的真情实感是人之常情，能够引发广泛共鸣，实现雅俗共赏。 【解析】 【1 题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘雅’是古代的乐器名称”说法绝对，原文是“‘雅’据说曾经是古代的乐器名称”。 B.“叶燮强调奉雅为宗，提出了……”不合文意，原文是“所以，叶燮强调奉雅为宗……古 代批评家的论述之中，以‘雅’为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、 雅训，如此等等”，可见，“典雅、高雅、淡雅、雅趣等以‘雅’为中心词的术语”不是叶燮 提出的。 D.“所以曲是最俗的文学作品形式”于文无据。原文“曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或 文人化，可是还雅不到词的地位”是比较词而言，曲更俗，没有说“最俗”。 故选 C。 【2 题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
    D.“所以‘雅俗共赏’是以雅化的标准为主的”强加因果，前后不构成因果关系。由原文最 后一段“‘雅俗共赏’虽然以雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主。固然，这在雅方得 降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不伤雅’才成；雅方看来太俗，以至于‘俗不可耐’ 的，是不能‘共赏’的”可知，二者之间没有因果关系。 故选 D。 【3 题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.《论语》属于儒家经典，属于“雅”的范畴。 故选 B。 【4 题详解】 本题考查学生分析结构思路、概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一，第一段是总说，中间两段，结合“雅者，正也”“俗，习也”可知，侧重阐述雅与 俗的内涵及其差别；再结合“进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面， 产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新”“进入现代社会，雅俗之辩 既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求”可知， 阐述雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个层面，雅俗之辩历久弥新。 材料二，共有五段，第一段引出“雅俗共赏”的概念，然后后面四段“唐朝……”“宋朝不 但古文走上了‘雅俗共赏’的路，诗也走向这条路”“雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来 自民间的词，在当时不用说自然是‘雅俗共赏’的”“‘雅俗共赏’虽然以雅化的标准为主， ‘共赏’者却以俗人为主”侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路的。 【5 题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “雅俗共赏”，结合材料二“‘雅俗共赏’这个成语，‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化，可 是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏”可知，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各 种文化程度的人都能够欣赏。 从语言运用看，全词语言通俗质朴，明白如话：如“怎敌他”“雁过也”“守着窗儿”“怎一 个愁字了得”等都是生活语言，通俗易懂，简单直白。但这首词俗不伤雅，词人将俗语点化 成词句，以俗为雅，反而更觉神妙，更有韵味，更堪咀嚼，实现雅俗共赏。 从情感抒发看，此词作于女词人国破家亡、丈夫去世后，“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风 急”“雁过也，正伤心，却是旧时相识”“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘”“梧桐更
    兼细雨，到黄昏、点点滴滴”词人选取淡酒、大雁、黄花、梧桐、细雨等意象，渲染了冷清 凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己因国破家 亡、天涯沦落而产生的孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪，具有浓厚的时代色彩。全词一字一泪， 风格深沉凝重，哀婉凄苦，极富艺术感染力，虽是叙写日常生活，却流露真情实感，能够引 发广泛共鸣，实现雅俗共赏。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡村杂景（节选） 茅盾 让我们再回到农村的风景罢—— 这里，绿油油的田野中间又有发亮的铁轨，从东方天边来，笔直地向西去，远得很，远 得很；就好像是巨灵神在绿野里画的一条墨线。每天早晚两次，火车头拖着一长列的车厢， 像爬虫似的在这里走过。说像爬虫，可一点也不过分冤枉了这家伙。你在大都市车站的月台 上，听得“喈”——的一声歇斯底里的口笛，立刻满月台的人像鬼迷了似的乱推乱撞，在隆 隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，那时你觉得它快得很，又莽撞得很，可不是？然 而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像爬虫，怪妩媚地爬着，爬着，直到天边看 不见，消失在绿野中。 晚间，这家伙按着钟点经过时，在夏夜的薄光下，就像是一条身上有磷光的黑虫，爬得 更慢了，你会替它心焦。 还有那天空的“铁鸟”，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影就 听得她那吵闹的噪音，飞得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在上午，乡下 人的蒲屋顶刚刚升起了白色的炊烟。戴着大箬笠，穿了铁甲似的“蒲包衣”（乡下人夏天下 田，都穿这特别的皮包衣，犹之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的乡下人偶然也翘头望一 会儿，一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁鸟”的好处，而且他们现在也还没吃过这 “铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很，正像他们对于那“爬虫”。 他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一“伙”了，因为有烧 煤的小火轮，也有柴油轮——乡下人叫作“洋油轮船”，每天经过这小河，相隔二三小时就 听得那小石桥边有吱吱的叫声。这小火轮的一家门（上海话，一家子的意思），放在大都市 的码头上，谁也看它们不起。可是在乡下，它们就是恶霸。它们轧轧地经过那条小河的时候 总要卷起两道浪头，泼剌剌地冲打那两岸的泥土。这所谓“浪头”，不过半尺许高而已，可
    是它们一天几次冲打那泥岸，已经够使岸那边的稻田感受威胁。大水的年头儿，河水快与岸 平，小火轮一过，河水就会灌进田里。就在这一点，乡下人和小火轮及其堂兄弟柴油轮成了 对头。 小石桥偏西的河道更加窄些，轮船到石桥口就要叫一声，仿佛官府喝道似的。而且你站 在那石桥上就会看见小轮屁股后那两道白浪泛到齐岸半寸。要是那小轮是烧煤的，那它沿路 还要撒下许多黑屎，把河床一点一点填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了这一带的乡下人的 命。乡下人憎恨小火轮不是盲目而没有理由的。 沿着铁轨来的“爬虫”怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮吸了农村的血，乡下人是理解不到 的；天空的“铁鸟”目前对乡村是无害亦无利的；剩下来，只有小火轮一家门直接害了乡下 人，就好比横行乡里的土豪劣绅。他们也知道对付那水里的“土劣”的方法是开浚河道，但 开河要抽捐，纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事。 刚才我不是说小石桥西首的河身特别窄么？在内地，往往隔开一个山头或是一条河就是 另一个世界。这里的河身那么一窄，情形也就不同了。那边出产“土强盗”。这也是非常可 怜相的“土强盗”，没有枪，只有锄头和菜刀。可是他们却有一个“军师”。这“军师”又不 是活人，而是一尊小小的泥菩萨。 这些“土强盗”不过十来人一帮。他们每逢要“开市”，大家就围住了这位泥菩萨军师 磕头膜拜，嘴里念着他们的“经”，有时还敲“法器”，跟和尚的“法器”一样。末了，“土 强盗”伙里的一位——他是那泥菩萨军师的“代言人”——就宣言“今晚上到东南方有利”， 于是大家就到东南方。“代言人”负了那泥菩萨到一家乡下人的门前，说“是了”，他的同伴 们就动手。这份被光顾的人家照例是什么值钱的东西也不会有的，“土强盗”自然也知道； 他们的目的是“绑票”。住在都市里的人一听说“绑票”就会想到那是一辆汽车，车里跳下 四五人，都有手枪，疾风似的攫住了目的物就闪电似的走了。可是我们这里所讲的乡下“土 绑票”却完全不同，他们从容得很。他们还有“仪式”。他们一进了“泥菩萨军师”所指定 的人家，那位负着泥菩萨的“代言人”就站在门角里，脸对着墙，立刻把菩萨解下来供在墙 角，一面念佛，一面拜，不敢有半分钟的停顿。直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩 萨负在背上，仍然一路念佛跟着回去。 第二天，假使被绑的人家筹得了两块钱，就可以把人赎回。 据说这一宗派的“土绑匪”发源于温台（此处所谓“温台”，指浙江省旧温州府和台州 府的辖区），可是现在似乎别处也有了。而他们也有他们的“哲学”。他们说，偷一头牛还不 如绑一个人便当。牛使牛性的时候，怎地鞭打也不肯走，人却不会那么顽强抵抗。
    （发表于 1933 年，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，火车在城市里跑得快；而在辽阔的田野中， 火车跑得慢，像爬虫一样。 B. 乡下人对小火轮的憎恨是因为它们会冲打泥岸，威胁到岸边的稻田，烧煤的小火轮还会 把河床一点一点填高淤塞。 C. 一副可怜相的“土强盗”，没有枪炮，只有锄头和菜刀，他们借助所谓的泥菩萨军师，绑 票还有一套所谓的“仪式”。 D. “土绑匪”有他们的“哲学”，他们说偷一头牛还不如绑一个人便当，因为人不会像牛使 牛性一样那么顽强抵抗。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “喘着大气冲来了”“怪妩媚地爬着”，运用了修辞手法，生动形象地写出了火车运行的 不同状态。 B. “翘头”描写了在田里工作的乡下人看飞机的动作，“一点表情都没有”表现出他们对飞 机的“淡漠”。 C. 都市里的“绑票”与乡下的“土绑票”完全不同，文章通过鲜明对比来表明乡下“土绑 票”并不是真正的“绑票”。 D. 《乡村杂景》运用生动而富有乡土气息的语言，从一个侧面叙写了二十世纪三十年代乡 村的情况。 8. 茅盾主要描绘了二十世纪初期乡村的哪些景象？反映了当时怎样的社会现实？请结合文 本简要分析。 9. 《乡村杂景》字里行间蕴含着作者的情感倾向，请结合文本简要举例分析。 【答案】6. A 7. C 8. ①文章描绘了发亮的铁轨进入田野、天空中“铁鸟”飞过、小火轮在小河中横冲直撞的 景象。反映了现代工业文明对乡村的渗透以及乡下人的不适应。②文章还描绘了乡下“土强 盗”对村民任意绑票勒索的景象，反映了乡村治安的混乱和民不聊生的社会现实。 9. ①如“只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅”等比喻句，表 达了对现代工业文明危害乡村的担忧。②如“纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的 事”等议论句，表现了对乡下人深受压榨的同情，对官府压榨百姓的批判。③如“代言人” “仪式”“哲学”等“大词小用”，表达了对这些“土强盗”的嘲讽。
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